| 불교 [ Buddhism, 佛敎 ] |
붓다는 마하비라와 동시대인으로 원래 이름은 고타마 싯타르타였다. 그는 지금의 네팔지역인 조그만 왕국인 카필라바스투의 왕자로 태어난다. 사캬족의 왕이었던 그의 아버지의 이름은 깨끗한 쌀을 의미하는 슈도다나였고 그의 어머니의 이름은 마야로서 코살라 왕국의 공주였다. 이 점은 자이나교의 창시자인 마하비라와 마찬가지로 왕족가문에서 그는 어릴때부터 사색적이며 명상적인 기질이 남달리 많았으며 그의 어머니인 마야가 그가 태어나고나서 일주일만에 죽은 것도 그의 그런 성향을 뒷받침했을 것으로 보고 있다. 그의 그런 성향을 알아차린 아버지는 그를 수도자로 내보내지 않으려고 많은 노력을 기울였으나 결국 고타마 싯타르타는 아내와 갓 태어난 아이를 버려두고 6년의 고행의 길을 나서게 되며 그당시에 수행에 사용되던 극심한 고행을 실행했으나 그 곳에 자신이 원하는 길이 있지 않음을 깨닫고 중도의 명상을 통해 35살에 지금의 보드가야의 보리수 아래에서 완전한 깨달음을 얻고 난후 바라나시의 사르타트로 제자들을 찾아가 처음으로 설법을 펼친 이후 35년 이상을 이 땅에서 수많은 사람들을 찾아다니며 자신의 깨달음을 전하는데 노력하였다. 그는 80의 나이로 지금의 쿠쉬나가르에서 열반에 들게 된다. 그는 남,녀를 구분하지 않았으며 계급과 차별을 구분하지 않고 자신의 깨달음을 들으려는 많은 이들을 찾아서 자신의 법을 전했으며 그들이 붓다와 진리 그리고 승려들의 모임에 귀의를 표하면 누구라도 진리를 추구하는 수행자가 될 수 있는 문을 열었다. 괴로움과 고통은 어디에서 오는가? |
| 그러면 욕망은 어디에서 오는가? 에 대한 질문에서 붓다는 인간이 자신의 본질과 진리에 대해 정확하게 알지 못하기 때문에 욕망이 발생하는 것이라고 말한다 . 이것은 결국 모든 괴로움과 고통의 원인은 인간자신이 가지고 있는 자기 존재에 대한 , 본질에 대한 이해의 부재 그리고 진리에 대한 무지에 기반하고 있음을 알게 된다. 우리가 우리자신의 무지위에 우리의 고통을 쌓고 있다는 것을 알기만 한다면 즉 깨닫기만 한다면 우리의 고통과 괴로움은 해결될 수 있다는 것이 붓다의 가르침인 것이다. 붓다는 자신의 괴로움을 해결하기 위해서 자기가 아닌 다른 존재에 의존하거나 의지하는 것은 혹은 도움을 받으려는 것은 매우 어리석은 일이며 그것은 해탈보다는 오히려 괴로움만 더욱 가중시키는 일일 뿐이라고 말을 할 수 있는 것이다. 이러한 결론속에서 붓다는 그럼 어떻게 자기자신 스스로가 깨달음을 얻기 위해서 실천할 수 있는가?에 대한 답을 주고 있다. 그것은 바로 팔정도를 행하는 것이며 이 여덟가지의 바른 방법을 실천할 수만 있다면 인간은 누구나 깨달음을 얻어서 완전한 자유 혹은 즐거움을 누릴 수가 있게 된다는 것이다. 이러한 붓다의 가르침은 붓다의 입멸후 200년이 지난후에 마우리야 왕조의 아쇼카왕에 의해서 인도를 벗어나 세계종교로 퍼져 나가는 기틀을 마련하게 되며 스리랑카를 비롯하여 서아시아 지방과 중앙 아시아 그리고 멀리 서방세계까지 불교의 세계화에 기여하게 된다. 다른 여러 종교와 비교하여 불교가 지니는 중요한 특징 몇 가지를 들 수 있으며 다음과 같다. 신을 내세우지 않는다는 점이다. 불타가 후에 이상화되고 확대되어 절대 ·무한 및 그 밖의 성격이 부여되고, 각성과 구제의 근거가 되고 있으나 창조자 ·정복자와 같은 자세는 취하지 않는다. ‘지혜’와 ‘자비’로 대표된다. 자비는 무한이며 무상의 애정이라 할 수 있어, 증오나 원한을 전혀 가지지 않는다. 그런 까닭에 일반적으로 광신을 배척하고 관용인 동시에 일체의 평등을 관철하고자 한다. 지혜의 내용은 여러 가지로 발전하는데, 일체를 종으로 절단하는 시간적 원리인 ‘무상’과, 일체를 횡으로 연결하는 공간적 원리인 ‘연기’가 중심에 있어, 이것은 후에 ‘공(空)’으로 표현된다. 현실을 직시하는 경향이 강하며 모든 일에 집착과 구애를 갖지 않는 실천만이 강조되고 있다. 조용하고 편안하며 흔들리지 않는 각성을 이상의 경지로 삼아 이를 ‘열반(涅槃)’이라 한다. 그 교의는 석가의 정각(正覺)에 기초를 둔다. 그러나 8만 4000의 법문이라 일컫듯이 오랜 역사 동안에 교의의 내용은 여러 형태로 갈라져 매우 복잡한 다양성을 띠게 되었다. 불(佛)도 본래는 석가 자체를 가리켰으나 그의 입적 후 불신(佛身)에 대한 논의가 일어나 2신(身) ·3신 등의 논, 또는 과거불 ·미래불, 또는 타방세계의 불, 보살 등의 설이 나와 다신교적으로 되었다. 기원 후 12세기가 되면 인도내에서 불교의 자취가 거의 사라지게 된다. 그 이유는 먼저 기존 종교의 각성과 불교의 도전에서 오는 자신들의 폐단에 대한 인식 그리고 개혁에 있다. 기존의 브라만 종교는 불교에서 외치는 소리에 자신들의 단점과 폐단을 직시하게 되고 그것을 개혁하려고 한껏 힘을 쓰게 된다. 그래서 기존에는 수드라계급이나 여성 또한 종교적으로 중요한 계층임을 역설하게 되고 이전에는 제의식에 마냥 사용되었던 동물 특히 소에 대한 신성시가 이루어지게 되며 종래의 제식위주에서 벗어나 실천위주의 행위 즉 요가나 명상을 통한 깨달음의 가능성을 열게 된다. 두 번째로는 외부 이슬람세력의 침입으로 인한 불교의 타격과 쇠퇴를 들 수가 있다. 이슬람의 침입은 외부세력에 대한 즉 이교도에 대한 자신들의 종교로의 강요와 약탈에 있었던 이유로 인도로 침입한 이슬람 세력은 기존의 불교문화와 대학, 종교적 기반에 상당한 충격을 안겨 주었으며 이로 인한 불교기반의 쇠퇴가 그 이유가 될 수 있다.이때 불교의 대학인 나란다도 또한 파괴되었으며 수 많은 사원들이 함께 파괴가 되었다. 세 번째로는 불교 내부의 변화로서 기존의 대중들의 언어인 팔리어를 포기하고 지성인들의 언어인 산스크리트어를 사용하기 시작하면서 대중들에게서 멀어져 갔다는 것과 기원 후 1세기 경에 나타나기 시작한 대승불교운동은 붓다를 깨달은 사람에서 점점 신격화로 변질시켜갔다는 것이며 이것은 곧 각자 자신의 노력을 통하여 깨달을 수 있고 각자가 붓다가 될수 있다는 문을 닫어 버리고 점차 절대신에 의존하는 종교로 변질되어 갔다는 것이다. 이것은 결국 기존 브라만종교와의 차별성을 스스로 무너뜨리며 힌두교로 흡수될 수 밖에 없는 사상적 기반을 만들어 갔다는 것이다. 네 번째로 상급계층의 재정적인 도움으로 매우 크게 성장하게 되면서 승려들의 자질이 검증되지 않게 되었다는 것과 승려들이 일반인을 위한 대중적인 노력보다는 형이상학적인 논의에 치중하는 경향을 보이면서 대중들에게서 멀어져 갔다는 것이다. 대개의 고등종교의 경우 폐단 몇 가지를불교에서 우리는 볼 수가 있다. 고등종교는 진리는 단순하며 깨끗하고 분명하고 선명하다. 그러나 따르는 과정이 어렵고 그것이 어려운 이유도 과정 자체가 어려운 것이 아니고 과정에서 요구하고 있는 자신의 세속적인, 이기적인 욕망에 대한 제어가 어려운 것이다. 따라서 고등종교를 넘어서서 종교가 살아있는 생명체가 되려면 그것을 주창한 사람이 없어져야 한다. 그것을 이야기 한 사람이 중요한 것이 아니라 이야기 되어진 것이 진리라는 것이 중요하고 내가 그것을 수용하고 따르고 있다는 것이 더욱 중요한 수행의 과제가 되어야 한다. 하등종교는 진리가 모호하고 복잡하며 진리자체가 가지고 있는 선명도가 떨어지고 그것을 따르는 대중들로 하여금 항시 모호한 무엇인가를 느끼게 하여 늘 그것을 가르칠 교조를 필요로 하도록 만든다. 그러나 그것을 따르는 과정은 너무나 쉽다. 단지 교조에게 순종하면 된다. 기독교와 마찬가지로 불교 또한 그것의 창시자 혹은 창조자가 펼친 진리의 내용은 너무나 단순하고 확실하며 의심의 여지가 없는 그러한 것이다. 그러나 그것을 이루어 가기 위한 과정이 힘들고 고통스러우며 자신의 모든 것을 던져야만 가능한 것이다. 그러나 후대에서 혹은 그 창시자 혹은 창조자의 바로 이후세대 즉 제자들이 자신들의 스승을 신격화하고 싶어지고, 어려운 무언가가 자신들의 종교에 있기를 바라고 식자층이 그것을 존중해주길 바라는 의미에서 그 본래의 의미에서 벗어나기 시작하며 자신들의 스승의 가르침과는 때로는 상반되는 내용을 첨가하기 시작한다. 사실 그때부터는 이미 자신들의 스승과는 관련없는 새로운 무언가가 생겨나기 시작하는데 그것이 바로 종교형식이며 그 형식은 애초에 스승들이 언급하지 않았던 것들이며 언급하고 싶어하지도 않았던 것이다. 그러나 제자들은 스승을 어렵게 만들고 스승의 가르침을 모호하게 만들어서 많은 이들이 따르기 보다는 소수의 가진자들이 따르고 싶도록 만들고 싶어진 것이며 창시자와 함께 했던 자신들의 정통성이 스승보다 , 스승의 가르침보다 더욱 빛나기를 바라는 것이었다. 기독교와 불교의 어디에도 실천적 성향을 뛰어넘는 형이상학적인 논의를 그 스승들이 펼친 것들이 없다. 예화를 통해 이루어진 대화를 통한 가르침은 이해를 위한 수단으로 사용된것이지 그것 자체가 어떤진리로 통하도록 만든 것은 아니다. 그러나 후대는 그것을 하나의 형이상학적인 논제로 만들었으며 만들기를 원했다. 그것은 그종교를 따르고 있는 자신들의 대리 만족이기도 하다. 예수가 말한 "내가 말하는 두가지의 지켜야 할것"에서 1000가지 이상으로 불어난 것을 보라. 예수는 단순 명료하였으며 불가해한 것을 자신의 가르침으로 사용하지 않았다는 것을 상기하라. 붓다가 말한 "나를 신격화 시키지 말라고 한 것"에서 이젠 붓처가 모범이 아니고 신이 되어 버려서 스스로 붓다가 되기 보다는 붓다를 믿는 쪽을 택하여 버린 현실을 보라. 붓다가 깨달은 것을 추구하기 보다는 붓다가 깨달은 사람이라는 것에 집착하는 어리석은 우리의 현실을 보라 진리는 단순하며 어린아이의 웃음과도 같이 자연스럽다. 그것에 어떠한 이유가 첨가될 때 진리는 냄새나는 하수구와 같이 가까이 하기에도 멀리 하기에도 꺼림찍한 무엇인가가 된다. 원시불교 창시기의 불교를 말하며, 경전들은 석가의 생애 중의 가르침을 스승이 죽은 후에 제자들이 수집 ·정리한 것이지만, 그 중에서 석가가 직접 설한 교법을 판별하기는 곤란하다. 교단도 이미 발족되어 석가 입적 후 약 100년 동안은 완전한 통일이 유지되었다. 불(佛) ·법(法) ·승(僧)의 3보(寶)는 불교를 구성하는 기본요소인데, 승은 출가신자인 비구 ·비구니와 재가신자인 우바새·우바이로 이루어져 계율로 규제되며 부처를 중심으로 모여 그 법을 실천한다. 이 재가신자는 단가제도(檀家制度)에서의 신자와는 달리 3보에의 귀의(歸依)를 서약할 뿐 아무런 속박도 없으며 그 대신 출가신자에 대한 의식의 재정적 지원을 맡았다. 석가는 태자 시절의 물질적으로 풍족하던 생활에서도, 출가 후의 고행에서도 만족을 얻지 못하고 고뇌하였으나, 그 두 극단의 고뇌를 버림으로써 중도(中道)를 깨닫고 불타가 될 수 있었다. 중도란 일체 편견에 구애되지 않는 자세이며, 올바른 견해 ·결심 ·언어 ·행위 ·생활 ·노력 ·사념 ·명상의 팔정도를 말한다. 5온의 일체는 고(苦:苦諦), 그 고의 기원(起原:集諦), 고의 초극(超克:滅諦), 초극에 이르는 길, 즉 도제(道諦)라는 4개의 진리에 의하여 뒷받침되는 것이 팔정도이지만, 그 중 도제의 내용이야말로 팔정도 바로 그것이며 그 실천에 의해서만 중도가 얻어진다. ‘일체는 고이다(一切皆苦)’라는 말에서 생각해 보아도 5온의 이합은 항상 변천하는 것이며, 존재하는 것에는 상일 주재하는 입장은 없는 것으로, 전변 무상한 세계에서 상을 구하기 때문에 고가 생기는데, 팔정도의 실천에서 각성이 열리고 열반의 세계에 도달할 수 있다고도 설한다. 이러한 사고방식이 원시불교의 사상이다. 부파불교 불멸 후 100년까지 교단은 착실하게 확대 ·발전을 이루어, BC 3세기에는 마우리아왕조의 아소카왕이 귀의하여 불교는 거의 인도 전체에 퍼져 교세는 비약적으로 커졌다. 그러나 교단의 확대에 따라 내부에 의견의 대립이 나타나 불멸 후 100년이 지난 무렵부터 교단은 보수적인 상좌부와 혁신적인 대중부)의 두 집단으로 분열되었다. 또한 불멸 후 200년 무렵에는 대중부 속에서 재분열이 일어나, 먼저 일설부 ·설출세부) ·계윤부로 갈리고, 이어서 다문부 ·설가부가, 또 제다산부 ·서산주부 ·북산주부 등으로 분파되었다. 한편 상좌부도 불멸 후 300년 무렵부터 분열이 시작되어 먼저 설일체유부 ·설산부로 갈리고, 설일체유부에서 독자부가, 독자부에서 법상부 ·현주부 ·정량부 ·밀림산부가 분출되고, 또 설일체유부에서 화지부가, 화지부에서 법장부가, 다시 설일체유부에서 음광부가, 이어서 경량부가 분출되었다. 이들 20개의 부파는 소승 20부라고도 부르며 이들을 총칭하여 부파불교라고 한다. 상좌부 ·대중부 사이에는 근본적 차이는 별로 없으나 혁신적인 대중부에는 후일 대승불교로 발전할 기미가 엿보인다. 또한 상좌부 불교는 남방불교로서 오늘에 전한다. 〈대승불교〉 출가신자(승려) 중심인 종래의 불교에 대항하여 기원 전후부터 재가신자를 포함하는 신앙으로의 탈피를 원하는 대승의 운동이 인도 각지에서 일어났다. 그 밖에 불탑을 중심으로 모여 불탑에 예배함으로써 불타에 대한 신앙을 높이는 재가신자의 집단인 보살단이 있어, 이것도 대중운동에 합체하여 초기 대승불교가 성립되었다. BC 1세기부터 AD 2세기에 걸쳐 《반야경(般若經)》 《법화경(法華經)》 《유마경(維摩經)》 《화엄경(華嚴經)》 《무량수경(無量壽經)》 등의 대승경전이 차례로 성립되어, 이것들은 3세기 전후에 나가르주나(Ngrjuna:龍樹)에 의해 이론적 근거가 부여되면서 대승불교의 확립을 보았다. 용수는 《중론(中論)》에서 모든 존재는 연기에 의하여 생기는 것으로 단독으로 존재하는 일은 없으니, 이것을 깨달으면 진공중도(眞空中道)의 정관(正觀)을 얻을 수 있다는 반야공관(般若空觀)을 설하였는데, 이 설에 기초를 둔 학파를 중관파(中觀派)라고 한다. 또 미륵(彌勒)이 시작하고 무착(無着) ·세친(世親) 등이 전개시킨 학파를 유가파(瑜伽派) 또는 유식파(唯識派)라고 한다. 이 학파는 용수의 반야공관을 바탕으로 하면서도 관상 등에 의한 수행인 유가행, 외계의 실재한다고 생각되는 것은 다만 심식의 투영이며, 심식만이 실재한다는 유식설, 불성은 중생도 본래부터 갖추고 있는 것으로 중생 모두가 여래가될 수 있다는 여래장연기 등을 설하고 있다. 이 두 학파가 중기 대승불교를 형성하였으며 그 후 세친의 학통을 이은 진나 등에 의하여 인명(因明:불교논리학)이 확립되었다. 후기 대승불교에 이르면 인도교 등의 영향을 받아 다라니나 진언을 중심으로 하는 밀교(密敎)가 주류를 이루어 점차 타락의 길을 걷다가 이슬람교의 인도 침입으로 13세기에 쇠멸하기 시작했다. 대승불교의 근본사상은 모든 존재에 실체(實體) ·아(我)와 같은 것은 없다고 하는 ‘공(空)’의 사상이다. 또 보살(각성을 구하는 사람)의 실천윤리덕목으로서 보시(布施) ·지계(持戒) ·인욕(忍辱) ·정진(精進) ·선정(禪定) ·지혜의 육바라밀(六波羅蜜)을 내세우는데, 그 첫째가 보시로 되어 있어 이타행위(利他行爲)를 강력히 요구하고 있다. 대승불교는 주로 북쪽으로 퍼져 중국과 한국 ·일본 등에 전해졌다. |